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可以說，在中國傳統(tǒng)文化中，儒家的君子人格是中國人文精神的重要體現(xiàn)，而孔子的君子觀又是儒家君子人格的基礎(chǔ)與核心。在今日中國，了解孔子的君子觀，提倡儒家的君子人格，對于社會道德的重建，具有非常重要的價值。我們知道，任何一種道德，除去政治因素外，都必然建立在深厚的人文精神和崇高的人格基礎(chǔ)之上�，F(xiàn)代中國要想建立自己成型、有序的道德倫理，必須在中國固有文化傳統(tǒng)中尋找自身的人文精神，這其中，君子人格是不容忽視的一個重要方面。
本文主要介紹孔子的君子觀，為了便于總結(jié)，我借用《中庸》中君子“三達(dá)德”的觀念來敘述孔子的君子思想。
一
君子一詞，在孔子以前，只是指國王以下、大夫以上的官員，常與小人對舉，如 “君子勞心，小人勞力”（《左傳》），“君子務(wù)治，小人務(wù)力” （《國語》）。但是，孔子把這個只是身份、地位含義的稱謂一變而為儒家道德人格的一種理想，他提出了“君子儒”的概念。他對門人子夏說：“女（汝）為君子儒，無為小人儒。”儒是古代對讀書人的稱謂，朱熹說：“儒，學(xué)者之稱。”由此可知，在孔子看來，儒（學(xué)者）是一個人外在的身份，而君子則是一個人內(nèi)在的修養(yǎng)，按照儒家的習(xí)慣，應(yīng)該說是內(nèi)修的工夫。那么，這種內(nèi)修的工夫指的是什么呢？
《中庸》引孔子的話說：“知（智）、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也�！边@就是后世所謂的三達(dá)德。不過，單說智、仁、勇，還是抽象了一些。到底這三個字包含著什么樣的內(nèi)容，孔子在《論語》中是有論述的。
《論語》中有兩處提到智、仁、勇，一處說道：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼�！绷硪惶帋缀跻粯�，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！边@里所謂的“道”，完全可以理解為內(nèi)修的工夫。雖然孔子自謙地說，我沒有能力達(dá)到這個“道”，但他還是給我們說清楚了，仁、智、勇這三者，是君子必須做到的事情。反過來說，如果一個人達(dá)到了這三項要求，他就可以算得上君子。
二
仁是孔子學(xué)說的核心，因而孔學(xué)又被稱為仁學(xué)。一般儒學(xué)研究者都以為，仁之核心體現(xiàn)在下面這句話中：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！边@是一種克己的工夫，也就是內(nèi)修的工夫，所以孔子說：“克己復(fù)禮為仁�！标P(guān)于這兩句話的討論，實在已經(jīng)很多很多了，用不著我再羅嗦。
仁當(dāng)然可以說是愛，人之所以為人，就是因為人有仁，有愛，有不忍人之心。需要說清楚，孔子的愛，并不是卿卿我我、男歡女愛的那種愛�？鬃拥娜适潜倔w的愛，這種愛的體現(xiàn)就是孟子所說的“仁者愛人”。總之，孔子講的愛是推己及人的愛，是從人自身開始的愛，而這種愛的根本是仁。孔子講仁，是從本體上、人之為人的根本上說，而不是從情感上說。
三
智與知密切相關(guān)，但并不相同。從知的角度看，智是知積累到一定時候所達(dá)到的境界，這個境界就是孔子的“三十而立，四十而不惑”。達(dá)到這種境界的人，之所以“不惑”，貴在自知，誠如孔子言：“知之為知之，不知為不知，是知也�！薄笆侵病钡摹爸保涂梢岳斫鉃橹�。
今人往往誤以為讀的書多、知識多就是有智慧，甚至以為智慧不過是聰明的另一種說法。其實不然。知是知，智是智。知至多不過的技能，依靠它，人可以做許多事情，可以造出常人做夢都想不出來的機器、武器。智卻關(guān)系到一個人的生命價值，關(guān)系到一個人安身立命的根本。知識多不一定解決人生的困惑，智卻可以做到這一點。 |
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發(fā)表于 2007-11-14 23:20:38
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